La estructura musical andalusí-magrebí

Hoy continuamos hablando sobre la música andalusí, pero antes, para aquellos que llevan poco tiempo visitando la cueva, quiero indicar las dos "entradas" publicadas aquí anteriormente sobre este tema (pinchando sobre ellas, accederás a sus contenidos):

- Músicos en la Arqueta andalusí de Leyre

- Origen de la música árabe y su expansión hasta Al-Andalus

   Fragmento andalusí del Corán (s.XII) 

El tema de hoy puede resultar menos atractivo que los anteriores, pues se centra, como dice el título, en la estructura musical andalusí-magrebí, y se quiera o no, siempre es más comprensible si se tienen nociones de música y aun mejor de musicología. Pero he de decir, aunque reitere mi posición, que yo carezco de tales estudios, un hecho que no ha impedido que sienta gran emoción y gusto hacia esta música y su poesía.
Seamos conscientes o no, forma parte de nuestra historia, de una rica cultura que floreció durante varios siglos a lo largo y ancho de la península Ibérica, lo que nos incluye a muchos de nosotros, como parte de sus herederos... 

EL TAB (MODO) DE LA NAWBA (NÚBA):

    SÍMBOLO DE LA ESTRUCTURA

El arte musical andalusí-magrebí esencialmente modal, está basado en dos conceptos claves:

1º - El Tab (lit. naturaleza), que como ocurre con el maqám, o modo árabe oriental, designa la escala modal, así como la reacción psico-fisiológica que suscita.

2º - La núba, término que comenzó a utilizarse en el siglo VIII en la corte abasí de Bagdad, y que definiría el "turno de actuación" de los artistas; pasando posteriormente a designar la "sesión musical" en sí misma.

En su aspecto musical y poética, tanto la núba como el Tab producen un efecto particular y un ambiente en correspondencia a un carácter expresivo y a un momento determinado del día. Por esta razón, la existencia del número simbólico de “veinticuatro” núbas (nawbát) con sus “veinticuatro” Tubu (modos). 

Músico de laúd que se conserva 

del Castillo de los Calatravos

  (Alcañiz, Teruel)

La núba tradicional en toda su riqueza está formada por dos partes importantes:

* Una parte preparatoria compuesta de oberturas, preludios instrumentales (msháliyya y bugya), y vocales (inshád y mawwál).

* Otra, la parte principal, formada por fases vocales o mízán (ritmos), generalmente cinco. Cada una de estas partes tiene una rítmica y dinámica propia, y encierran un conjunto de piezas vocales acompañadas a su vez de introducciones y preludios internos.

 

La núba, modificada en el occidente musulmán por Ziryáb (s. IX), encontró su desarrollo con nombres tan ilustres como Ibn Quzman, Ibn al-Qabrí o el zaragozano Ibn Báyya.
A lo largo de la historia ha existido un gran debate en torno a las figuras de algunos de estos maestros; asunto que queda patente si revisamos los manuscritos de al-Maqqari, al-Tifasi y otros tantos cronistas e investigadores, sean del pasado o del presente, o de una u otra orilla del mediterráneo...

   Árbol de los "modos" de la música andalusí.

Una tendencia místico-metafísica caracteriza el "árbol de los temperamentos" o "árbol de los modos", conocido en esta tradición como shajarát aT-Tubú, recogiendo los modos fundamentales que la integran, así como sus derivados, según “los cuatro humores” y sus “elementos cósmicos” correspondientes.

ÁRBOL DE LOS TEMPERAMENTOS O MODOS (shajarát aT-Tubu)
Raices (asl)	Dhíl	Zaydán	Máya	Mzmúm
Derivados (furúº)	iráq al-ájam iráq al-arab rasd ad-dhil istihlál ad-dhil mshárqí s-seghír raml ad-dhil mujannab ad-dhil	isbihán al-hijáz al-kabír l-hsár 'zawrakand ussháq al-hijáz m-mshárqí	rasd raml al-máya hsín inqiláb (síka)	ghríbt l-hsín hamdán m-msharqí
Humor	Atrábilis	Flema	Sangre	Bilis
Elemento	Tierra	Agua	Aire	Fuego
Estación	Otoño	Invierno	Primavera	Verano
Raíz sin derivados: gríba al-muharra

 
El canto según la núba, permitiría en Al-Andalus que el ritmo musical predominara sobre la métrica poética, y conllevaría una serie de renovaciones importantes, entre ellas la creación de géneros estróficos como la moaxaja (muwashshah), y su versión popular, el zéjel (zayal). Esto produjo una revolución poético-musical que rompería con la estructura rígida de la antigua qasida clásica monorrima, lo que contribuiría a fomentar un arte cuya popularidad se propagaría por el mundo árabo-islámico, e influiría en el fondo y forma del repertorio de los trovadores provenzales.

Para finalizar este "curioso" apartado sobre la música andalusí, me apetece compartir con vosotros un Muwwál que considero precioso...
Compuesto originalmente por Ibn al-Fárid (1181-1235), aquí es interpretado por Omar Metioui tocando el úd (laúd árabe), mientras Saad Temsamani nos deleita con su canto.

"Muestrales altivo y coqueto,

tú estás hecho para esto.

Dios dispuso de la belleza que te dió.

¡decide!, es tuya, ¿no eres juez?

por mi causa, la belleza te ha dado el poder"

 

-CONSULTAS Y BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA-

Manuela Cortés García:

- “Pasado y presente de la música andalusí”

- “La música en la Zaragoza islámica”

- “Sobre los efectos terapéuticos de la música en la Epístola de las Melodías de Ibn Bayya”

Julián Ribera y Tarragó:

- “La música árabe y su influencia en la española”

E.Levi-Provencal:

- “La civilización árabe en España”

Christian Poché:

- “La música arábigo-andaluza”

Ángeles de la Torre Bravo:

- “El pensamiento artístico, ciencia y religión en al-Andalus”

Mahmoud Guettat:

- “La música andalusí en el Magreb”

PNEUMA (sello discográfico de Eduardo Paniagua)

Omar Metioui:

CD - “Laúd andalusí”

Ibn Báya (Omar Metioui / Eduardo Paniagua):

CD – “Núba al-Máya”

CD - “Núba al-Istihlál” 

* Como siempre, todo aquel que quiera, queda invitado a que contraste los datos y hechos que aquí expongo, pues pienso que siempre resulta gratificante dicha tarea para el desarrollo de nuestro intelecto y en definitiva de quienes somos.